人類(lèi)智能的本質(zhì)是什么？如果明白了這一本質(zhì)，我們能否創(chuàng)造出擁有情感的機(jī)器或生物？早在數(shù)百年前，現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡兒、演化論之父達(dá)爾文等大師就從不同的角度在探討這一揭秘人性的終極問(wèn)題，直到圖靈測(cè)試的提出，這個(gè)難題終于透射出金色的曙光。
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笛卡兒：機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法擁有智能
笛卡兒：盡管機(jī)器在某些方面的能力和人類(lèi)一樣好，甚至更強(qiáng)，但是它們?cè)谄渌矫娴哪芰s落后于人類(lèi)。從其落后的方面來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，機(jī)器并不是以知識(shí)而只是以其部位的排列方式來(lái)完成任務(wù)的。
人類(lèi)習(xí)慣依靠機(jī)器來(lái)完成工作，這是因?yàn)闄C(jī)器變得日益強(qiáng)大和快速，但在第一臺(tái)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前，人們很難想象機(jī)器能同時(shí)完成多項(xiàng)工作，或許這就是笛卡兒進(jìn)而推測(cè)計(jì)算機(jī)永遠(yuǎn)也不能像人類(lèi)一樣智能的原因。
笛卡兒：因?yàn)橥评硎瞧毡榈墓ぞ?，適用于每一個(gè)場(chǎng)合，所以機(jī)器的部件也需要具體的排列方式才能在每個(gè)特定的場(chǎng)合發(fā)揮作用。因而，想要使得單一機(jī)器像推理一樣促使我們行動(dòng)，機(jī)器必須擁有足夠多的排列方式，才能應(yīng)對(duì)生活中出現(xiàn)的各種各樣的情況，而這幾乎是不可能的。
早期，人類(lèi)和其他動(dòng)物的能力之間似乎有著不可逾越的鴻溝，因此，在《人類(lèi)的演化》一書(shū)中，達(dá)爾文觀(guān)察到：“許多作者堅(jiān)持認(rèn)為，人類(lèi)和其他低等動(dòng)物之間不可逾越的差別是人類(lèi)具有思維能力。”但達(dá)爾文也同時(shí)指出這種差別只在程度上略有不同。
達(dá)爾文：個(gè)體智力都會(huì)從愚笨逐漸演化到優(yōu)秀
達(dá)爾文：我認(rèn)為，人類(lèi)和其他高等動(dòng)物，尤其是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，都擁有相同的知覺(jué)、直覺(jué)和感覺(jué)，相似的激情、愛(ài)戀和情感，甚至更復(fù)雜的情感如嫉妒、懷疑、模仿、感恩和寬容……他們?cè)谝韵路矫娴哪芰σ矘O為一致：模仿、專(zhuān)注、沉思、選擇、記憶、想象、綜合想法和理性思考的能力，盡管只是程度不同罷了。
達(dá)爾文后來(lái)觀(guān)察到，“每個(gè)物種的個(gè)體智力都會(huì)從愚笨逐漸演化到優(yōu)秀”，即使最高級(jí)的人類(lèi)思維也本應(yīng)從這個(gè)過(guò)程發(fā)展而來(lái)，因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上并沒(méi)有任何難以逾越的障礙。
達(dá)爾文：這種演化至少是可能實(shí)現(xiàn)的，而不應(yīng)該被否定，因?yàn)槲覀兛梢詮暮⒆觽兩砩峡吹竭@些能力的發(fā)展歷程；與之相似，我們也可以發(fā)現(xiàn)從思維遲鈍到思維巨人之間完美的漸變歷程。
然而，我們?nèi)匀幌胍?xì)致地了解動(dòng)物思維轉(zhuǎn)換到人類(lèi)思維過(guò)程中的先后順序。事實(shí)上，仍然有人堅(jiān)持認(rèn)為這些變化太過(guò)復(fù)雜，不能被小而有用的變體所發(fā)現(xiàn)。
圖靈：精致的算法可以還原人類(lèi)智能
但持有懷疑態(tài)度的人根本就不了解以下這個(gè)驚人卻簡(jiǎn)單的事實(shí)：想極大地提高計(jì)算機(jī)的能力，只需幾個(gè)簡(jiǎn)單而結(jié)構(gòu)性的變化即可。直到1936年，當(dāng)圖靈發(fā)明了制造“通用”計(jì)算機(jī)的方法時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。“通用”計(jì)算機(jī)，換句話(huà)說(shuō)，就是一臺(tái)能夠獨(dú)立完成其他所有計(jì)算機(jī)可能完成的工作的計(jì)算機(jī)。
具體地說(shuō)，圖靈向我們展示了如何制造出可以描述其他機(jī)器行為的機(jī)器，之后機(jī)器會(huì)把描述當(dāng)作指令，完成一些其他機(jī)器能夠完成的任務(wù)。同樣道理，我們也可以讓這臺(tái)機(jī)器記憶其他機(jī)器的指令，通過(guò)在指令之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，同一臺(tái)機(jī)器會(huì)逐漸學(xué)會(huì)如何完成其他機(jī)器需要完成的任務(wù)。
也就是說(shuō)，圖靈向我們展示了一臺(tái)“通用機(jī)”如何使用多種不同的思維方式。如今，所有的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)都在使用這個(gè)方法來(lái)存儲(chǔ)對(duì)其他機(jī)器的描述（事實(shí)上，這也是所謂的“計(jì)算機(jī)程序”）。它正是能讓我們使用同一臺(tái)計(jì)算機(jī)來(lái)安排約會(huì)、編輯文本或向朋友們發(fā)送消息的原因。另外，一旦這些指令被存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)內(nèi)，我們便可以編寫(xiě)出讓其他程序發(fā)生變化的程序，計(jì)算機(jī)從而可以使用這些程序來(lái)擴(kuò)展自己的能力，這說(shuō)明笛卡兒觀(guān)察到的局限性并不是機(jī)器本身固有的，而是由人類(lèi)制造或編程的落后方式所導(dǎo)致的?，F(xiàn)代機(jī)器出現(xiàn)之前，以前的機(jī)器只能勝任一種任務(wù)，然而人類(lèi)卻不同，因?yàn)槠湟坏┫萑肜Ь常銜?huì)想出其他解決問(wèn)題的方法。
但許多思想家堅(jiān)持認(rèn)為，機(jī)器永遠(yuǎn)不能完成一些壯舉，如建構(gòu)理論和編寫(xiě)交響樂(lè)，他們也經(jīng)常會(huì)把這樣的壯舉歸功于費(fèi)解的“才能”或“天賦”。但一旦我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)智能來(lái)源于多種思維方式這個(gè)事實(shí)，這些能力將不再如此神秘。
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